儒家和道家分别让我们做一个什么样的人?

来源:http://www.songofegypt.net 作者:历史 人气:120 发布时间:2019-08-10
摘要:问题: 儒家和道家分别让我们做一个什么样的人? 问题: 儒家和道家的代表都有哪些人?儒家和道家有什么区别? 回答: 回答: 这是个很好的问题。儒家和道家文化,再加上佛教文

问题:儒家和道家分别让我们做一个什么样的人?

问题:儒家和道家的代表都有哪些人?儒家和道家有什么区别?

回答:

回答:

这是个很好的问题。儒家和道家文化,再加上佛教文化,基本是中国文化的主干了。中国文化是主流是儒家文化,儒家文化的理想人格是成为圣人,而道家文化的理想人格是成为神人。这就是两个派别理想人格的不同。

谢邀。

儒家的理想人格。成为圣贤是儒家哲学的最高理想。儒家理想人格的最高标准是尧舜禹、周文王、周武王、周公、孔子等历代圣王。冯友兰先生说中国哲学的任务是启发人们成为圣贤。而在儒家思想中,圣贤的标准是道德完美、济世救民的人。儒家一方面强调要积极修炼主体人格,挺立道德,另一方面要求奉献社会,这就是儒家的内圣外王之道。内圣是修炼个体的道德价值,外王是齐家治国平天下。孔子是儒家思想的设计者,而亚圣孟子是儒家思想的继承者发扬者和完成者,孟子继承了孔子的仁的思想,并进一步深化为仁政的思想,将孔子的思想大大向前推进了一大步。在理想人格上,孔子推崇的是君子人格,而孟子的理想人格是大丈夫。“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫”。如何培养大丈夫人格?孟子认为,要善养浩然之气。浩然之气是刚正之气,就是人间正气,是大义大德造就一身正气。孟子认为,一个人有了浩气长存的精神力量,面对外界一切巨大的诱惑也好,威胁也好,都能处变不惊,镇定自若,达到“不动心”的境界。

先说答案

第一个问题:儒家和道家的代表都有哪些人?

正统儒家的代表人物是孔子、孟子和荀子。

正统道家的代表人物是黄帝、老子和庄子。

先秦之后,基本上没有正统的儒家、道家人物了。

图片 1第二个问题:儒家和道家有什么区别?

关于道儒的源流关系,葛洪在《抱朴子·内篇·明本》中说:

“道者,儒之本也;儒者,道之末也。”

道为儒之本,儒为道之末。

道家思想,讲的是天伦无所不包;

儒家思想,侧重于人伦。

人伦效法天伦,即为道儒之本末关系。

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《抱朴子·内篇·塞难》篇中又说:

“道者,万殊之源也。

儒者,大淳之流也。

三皇以往,道治也。

帝王以来,儒教也。”

“儒者,易中之难也。

道者,难中之易也。”

道为三皇之学,老子为集大成者;

儒为周朝之学,孔子为继承者。

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从道家到儒家

上古石时期,并没有后来我们所理解的这些文化,他们遵循的是一种天教天文天化的文化,并没有我们现在所理解的这种文明的存在,

在那个时候,人们生活在完全的天然环境中,这时期的人们,自然而然的本能般因循天地法则而生活。

人和天浑然一体,这时期的人,也就不需要用人为制定的法则来教化他们。

也就是老子所说的那种不言之教,这样的治世思想,后世称之为道家思想

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后来,随着人口的增加,社会结构日益复杂,人们不再能够本能地因循天道而生活,又为了满足社群日益增长的食物需求,人类走进了农业社会。

社会组织结构的复杂,带来了日益繁多的社会治理事务,圣王不得不依靠越来越多的士人团队协助他治理天下,而要想因循事物天然的秩序规律处理事务,则需要对“道”的深刻理解和掌握。

然而,这对大多数人来说,是很难的。

无法做到法天则地,那么就会人法人,这样就不可避免的走向了人伦之理。

所以,为了在脱离自然秩序之后,人可以继续生存和生活,进行生产,华夏族群中那些通天彻地的圣人观天地,由天文而人文,以天伦定人伦,建立了一种新的法则秩序--文明。

文明被创造出来之后,人们生活在一种人为发明出来的人文环境中。

所谓的文,观象再抽象成文的意思;

所谓的化,是指以人文来教化百姓。

从之前的以天来教化百姓,变成了以人来教化百姓。

这种人文教化,也就是礼教。

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这种人文思想,逐渐演变成了后来我们所了解的儒家之道。

儒家是人对天伦之序的模拟还原。

要在人这个单一生物中,模拟并还原出来整套的天伦秩序,上事天下爱民,所以它必然是极致而繁复的。

后来礼崩乐坏,人伦纪结束,天下进入了法家所塑造出来的秩序。

法家是在儒家的基础上,进一步放大了人,同时也进一步规约了人。

在礼教文化中,天子的权力,来自于以德配天,人文之序的根基,还是在于要合乎天伦。

而在法家的秩序中,皇帝就是天本身,从儒家的以礼治天下,变成了法家的以权治天下,人的权力被放大了极致。

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这就是从道家,到儒家,再到法家的华夏文化三变。

很多人认为,儒家思想是孔子创立的,其实不然。

自从中国进入农业文明之后,以人为核心,以人伦为生存法则的儒家思想就诞生了。

开天而立人,则天而定人,是谓儒。

孔子之道,并不是自己创立的,而是师从周公;

周公之道,也不是自己创立的,而是师从尧舜;

尧舜之道,也不是自己创立的,而是师从黄帝。

黄帝之道,从何而来?开天之圣人开天而得道。

周公、孔子,他们是站在开天古圣的肩膀上,为我们这个民族继承并创立更完备的生存之道。

开天之圣是谁呢?是羲皇,是神农,是黄帝。

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《道德经》中说:“失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。”

预言的,正是这样从道到儒再到天下大乱的路线图。


以上

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回答:

谢谢邀请,我是心念自在。

这两个问题,先回答儒家、道家的区别,再来回答第一个问题。

秦汉以前,儒家和道家、诸子百家,没有严格的分别,主流是儒、墨、道,各家学术思想平等共存。西汉时期,汉武帝采用儒家学术思想为治国之术,至此儒家思想成为主流。

一,儒家。
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核心思想是仁、恕、诚、孝、信、礼,推崇君子的品德修养,强调仁与礼相辅相成,重视五伦与家族伦理,提倡教化和仁政,轻徭薄赋,抨击暴政,力图重建礼乐秩序,移风易俗,保国安民,富于入世理想与人文主义精神。

秦始皇"焚书坑儒"后,使儒家受到重创。汉武帝为了维护封建专制统治,"罢黜百家,独尊儒术",对思想实施专制,使儒家重新兴起。

儒家代表人物:孔子、孟子、荀子、曾子、董仲舒、董仲舒、程颐、朱熹、陆守仁、王阳明。

二、道家。

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道家。道家思想起源于远古时期黄帝,春秋时期老子。史称黄、老学术,后期以老、庄为主。春秋时,老子集古圣先贤之大智慧,总结了古老的道家思想的精华,形成了道家完整的系统理论。以“道”为最高哲学范畴,认为“道”是世界的最高真理,“道”是宇宙万物的本原,“道”是宇宙万物赖以生存的依据。 该学派用“道”来探究自然、社会、人生之间的关系。

道家与道教有很大区别,道家是道教形成的基础。道教是中国本土宗教,以“道”为最高信仰。道教在中国古代鬼神崇拜观念上,以黄、老道家思想为理论根据,承袭战国以来的神仙方术衍化形成。东汉末年出现大量道教组织,著名的有太平道、五斗米道。天师张道陵正式创立道教,距今已有1800年历史。道教为多神崇拜,尊奉神仙,以玄学、神学为主。

道家代表人物:盘古、伏羲、黄帝、炎帝 、女娲、老子、庄子、列子、鬼谷子、张良、司马徽、诸葛亮、徐茂公、宋濂、刘伯温、颜真卿、王羲之等等。

三,儒家、道家区别

1,儒家治世,道家多避世。

2,儒家刚健,道家坤厚。从《易经》角度说,儒家思想如乾卦,道家思想如坤卦。

3,南怀瑾先生比喻,儒家是粮食店,道家是药店,每当我们中华民族生病的时候,出来救世的都是道家人物。

4,儒家思想偏重于人伦道德,道家思想偏重天地、万物,主张尊从万物规律。按天、地、人三才来说,儒家注重人,道家注重天、地,人要敬畏天地。

回答:

儒家代表人物主要有孔子,孟子,董仲舒,朱熹,王阳明。

道家代表人物主要有老子,庄子,葛洪,吕洞宾,张三丰,邱处机,魏伯阳。

儒家与道家有什么异同?

中国文化很多时候都在讲“道”。道是什么,就是宇宙万物共走的路,既然是共走的路,此路就有来处有去向,来处就是世界的根源,“道生一,一生二,二生三,三生万物”。去向是什么,就是宇宙万物需遵循的最高原则。路是宇宙万物共走的,由此抽象出的原则必定是共性的,是宇宙万物的最大公约数,也是做人做事的基本原则。中国文化概括为“中”,因此儒家讲“喜怒衰乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和,致中和则天地位焉,万物育舄”,人出生后意识产生之前的状态是一样的,人要想和谐相处就得克服私欲情绪的干扰,站在共同点上考虑问题,要“致中”;道家讲“多言数穷,不如守中”,有了分别心文明才开始,文明开始之前的状态万物才是平等,要实现人与自然的和谐,就必须克服人的中心主义思想,守住万物的共同底线,要“守中”。在志向与原则上儒家道家是相同的。儒家道家是中国原生文化,两家同源而互补,两家都将“道”作为宇宙的根源,最高的法则。道“大而无外,小而无内”,“道”在万物身上的存在就化为“德”,“德者,得也”,不学而能与生倶来的天赋本能就是德,两家都将“德”作为万物的本性,但在此之上两家用功的方向或方法不一样。儒家将“道”“德”作为追求的目标,将“道”“德”作为努力的方向,通过积极有为来宏扬“德”实践“道”,“志于道,据于德,依于仁,游于艺”,“天命之谓性,率性之谓道,循道之谓教”,重人伦孝悌的建构,以人文化成天下,儒家代表的是主动成长的智慧。道家认为“道”“德”是自发的和谐的,就象心脏一样,不用人为自有力量。世界不需要太多的人为建构,人为因素越多对万物的束缚越多,主张回到源头回到本真,使人与万物能顺其根源如其本性自由发展,“道”“德”的力量自会使万物共生共长共存共荣。“道生之,德畜之,物形之,势成之”,“人法地,地法天,天法道,道法自然”,道家代表的是自然生长的智慧。

回答:

先说第一个问题,儒家的代表人物,最著名的当数孔孟朱程了,都是儒家文化当中的圣人级别的人物。第二梯队就是曾子、荀子、董仲舒、叔孙通了。

道家人物的代表人物,首先就是老子、庄子,广义上来说吕尚、伊尹、乃至黄帝、伏羲都是道家人物,后世有诸葛亮、魏征、刘伯温等。

第二个问题儒家和道家的区别,严格来说二者不是泾渭分明的关系,而是殊途同归的关系,道家是西周王官之学的大宗(主流),其他诸子百家都王官之学的支流而来,儒家也不例外。证据其实显而易见的,读读孔夫子的言论就看得出来了,读更多的百家典籍就更明显了。比如孔子说的“道不同不相为谋”、“道不行乘桴于海上”、“朝闻道夕死可矣”、“君子忧道不忧贫”、“君子谋道不谋食”、“志于道游于艺”……很多很多。再比如荀子的徒弟李斯和韩非都是法家人物,而荀子的老师宋子又是道家人物。这种现象也不是个案,例子有很多。

当然,儒家即使是从道家来的,它自己的主张也是不含糊的,那就是复辟周礼,结束礼崩乐坏的时代,恢复周朝制度,其实就是人治。而道家主张无为而治,但是这可不是什么都不管,任由百姓自生自灭,而是在法治框架下的无为而治。所谓圣人不仁以百姓为刍狗,是指圣明的君主不以自己的好恶去干扰人民的生活,不破坏法治的运行。这是儒家和道家的最根本的区别。

那么后世儒、道两家都有所演变,道家哲学逐渐走向出世,这与后世对道家经典的刻意曲解有着很大关系。儒家也把仁义泛伦理化,使仁义超越了法治,甚至对恶人也滥施仁义。

在这个时候,有许多人提出了三教合一的理念,不过这个时候的统一,已经脱离了源文明的核心。已经不再是可以经世济民、经营天下的道家哲学了,道家的无为本来是以法治为基础,形恒自定,事恒自施的无为,变成了放任自流,任其自然的无为。

回答:

儒家的代表人物有孔子、孟子、荀子、董仲舒、程颐、朱熹(继孔子后最博学的大儒)等等。r

道家的代表人物有老子、庄子、列子、鬼谷子等。

儒家主要是以孔子为思想领袖,中国人基因中的责任思想(以天下为己任)、忠孝思想(仁、义、礼、智、信)、恕的思想(己所不欲,勿施于人)、伦理思想(修身、齐家、治国、平天下)都是儒家思想与专制统治结合的结果。r

“修身、齐家、治国、平天下”显示出了儒家的始终秉持一种积极入世的态度。儒家提倡德政、礼治和人治,讲究礼乐制度、君臣父子、中庸之道。

由于它大统一的思想适应封建统治的需要,“仁政”和“以德治民”有利于社会稳定和发展,以及儒家超前的教育理念使得儒家思想成为了几千年封建社会的主流思想。

道家以“道”为核心,认为大道无为、主张道法自然,提出道生法、以雌守雄、刚柔并济等政治、经济、治国、军事策略,具有朴素的辩证法思想,是“诸子百家”中一门极为重要的哲学流派,存在于中华各文化领域,对中国乃至世界的文化都产生了巨大的影响。

道家思想是无所不能、长生不灭,有辩证法的因素和无神论的倾向,主张清静无为,反对斗争;提倡道法自然,无所不容,无为而治,与自然和谐相处。

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道家提倡“无为之治”,要顺应自然,不能刻意,提倡用“道”来探究 人、自然和社会之间的关系,显示出的是一种“出世”的态度。

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图片 14回答:

何谓儒?何谓道?

儒家以仁爱论为立论基础,也就是有差别的爱,层层递进,层层扩展的爱。爱自己的父母,天性也;扩展到爱兄弟姐妹,人性也;在扩展到爱邻里乡亲,这是道德;最后扩展到国人天下,这是理想。仁爱代表一种责任,是一种推己及人,由近及远的责任。这种社会责任体系建立起来之后,以义礼智信巩固和辅佐这个体系。儒家的道德体系,是一种双向要求的社会道德契约,如君正臣贤,父慈子孝。居上位者要做到前提,居于下位者要履行义务。一方面不遵守这个道德契约,另一方面则不必履行义务:君不正则臣投外国,父不慈则子奔他乡。从认识论方面,主张格物致知,也就是观察、分析、推究事物来获取知识,是一种主张实事求是的唯物主义认识论。

道家以道为立论核心,何谓道?道法自然,也就是顺从自然;道是由自然推及社会的规律;道是人与自然都必须遵循的终极法则。那么既然有着道的存在,不论是君王百姓都应当顺道而为,既然道是自然,那么推及社会当中自然就是无为而治。正所谓“上如标枝,民如野鹿”,“鸡犬之声相闻,老死不相往来”。从哲学思想上看,道家主张“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。”这是一种唯物主义的辩证法,主张世界是运动发展的辩证唯物主义发展观。当然,这里一、二、三的解释还有争论。一说这里的一二三为虚指,其意为量变引起质变。另一说一代表独一无二的道,二代表阴阳,三代表阴阳和合。

那么区别在哪里?

儒家侧重于社会道德伦理学说,其目的在于为礼崩乐坏的乱世重建社会道德体系,以入世的态度来推行这个道德体系来变革社会。而道家侧重于哲学理论,以道为核心,遵循道,顺应道,主张“古之人,损一毫利天下,不与也;悉天下奉一身,不取也。人人不损一毫,人人不利天下,天下治矣。”的出世哲学。

回答:

儒家的代表人物,孔子,孟子。

道家的代表人物,老子,庄子。

儒家与道家的区别:

《史记,老子韓非列传》:世之学老子者则绌儒学,儒学易绌老子。道不同不相为谋,岂谓是邪?

儒家尊《易经》为经典,托名孔《易传》用一阴一阳之为道解易经八卦:

是故《易》有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。

乾阳物也,坤阴物也。天为阳,地为阴。阴,阳,是一物阳一物阴。

《道德经》:

道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳,冲气以为和。

老子也论阴阳,但每一物都有阴阳。与孔子的一物阴一物阳不同。

不仅如此,道家的道,比儒家的道,高得多。庄子曰:在太极之先而不为高!

并且,儒家的太极,是后儒借用道家的无极和太极,如宋儒周敦颐《太极图说》:无极而太极。

七十年代出土的西汉马王堆帛书周易,其《易传》无太极,而是,大恒:

是故《易》有大恒,是生两仪,两仪生四马,四马生八卦。

孔子曰:道不同不相为谋。后儒竞借道家的无极与太极,不地道。

回答:

儒家代表人物-孔子,道-华夏思想的核心,代表人物: 黄帝,周文王和老子,孔子毕生致力于`克己复礼’,即恢复周天子的至高无上的统治,主张不平等的周礼的金字塔社会等级制,而天道视祂创造的万物和人类一切平等,平等与不平等,这就是道和儒之间的根本区别,不可调和。所以儒从根子上就已经腐朽不堪,必须予以彻底铲除。

回答:

谢邀

古往今来,典型的儒道之间的表达是:达则兼济天下,穷则独善其身……

中国自古以来,没有绝对的儒家,也没有绝对的道家,只有相对永恒的佛家……

儒家主张积极入世为官,实现自己的人生抱负,说是为社会服务,实际不乏私心!儒家一旦受挫,便转变为道家,摇身一变,独善其身,不问天下事。我曾经写过一篇文章,《我眼中的三道合一》,我的观点是,无论是儒家道家还是佛家都是为统治阶级服务的……其中儒家最虚伪,也可以说经常为虎作伥,道家是管好自己,修身养性,佛家相对洒脱一些,无论坏人做了多少坏事,只要,放下屠刀,立地成佛。也是典型的和稀泥。

只有基督教,属于敢爱敢恨,只要做坏事,就要受到惩罚,绝不姑息迁就。

这就是我的观点,不一定正确,欢迎从理论上探讨,谩骂或扣帽子就没必要了。

回答:

儒家的孔孟,到家的老庄,是最主要的代表人物。两个派别异曲同工,都是认同周易的文化归属,都是认同天地万物于一体。都是认同仁爱、友善、都是正能量的。两者的外在区别也是有的。外在看来,儒家讲究入世,道家貌似讲究出世;儒家显示阳的力量,道家显示阴的力量。您认为呢

儒家理想人格具有四大特征。一是必须具备博爱思想。孔子是个温情脉脉的君子,他给儒学带来的也是一种爱人的温情的学说。孔子主张“仁者爱人”。爱人的途径不外乎忠恕之道。忠就是“己欲立而立人,己欲达而达人”,强调人与人之间要守望互助,成人成己;恕就是“己所不欲,勿施于人”,强调要换位思考包容他人。而孟子的仁政思想,则是建立在他的人性善的学说的基础之上。孟子认为人具有恻隐之心等四种心,统治者要是把这四种善心推广到国家的治理上,就是行仁政,而仁者无敌。二是必须具备经世胸怀。儒家既强调个人道德修养的心性之学,又强调躬行实践,强调知行合一的思想。儒家强调“明道、稽政、志在天下”的经世之学,人要为社会、国家服务做贡献。这种理想人格深刻影响了中国知识分子的爱国情怀。北宋著名政治家范仲淹写下“先天下之忧而忧,乐天下之乐而乐”,强调与民同乐;明代东林党人顾宪成写下“风声雨声读书声,声声入耳,国事家事天下事,事事关心。”强调与国家同呼吸共命运。这是中国哲学中最美好的爱国情怀。三是要奉行中庸之道。中庸之道是中国儒家哲学的核心思想。它要求人们说话做事,立于中道,不偏不倚,过犹不及。这是一种平和、中正的现实主义态度。四是要有舍生取义的献身精神。注重气节和具有献身精神,是儒家理想人格的重要特点。

道家的理想人格。道家的理想人格是那种无欲无求、顺应自然天性,鄙视一切功名利禄,全身养性的人。这主要体现在庄子的思想中。庄子的理想人格是三种人。他说,“至人无己,神人无功,圣人无名”。 圣人无名,圣人不追求功名和权势。在道家看来,儒家的仁义礼智不过是束缚人性的枷锁。神人无功,不追求人生的功利价值。至人无己,忘记自身的身体和精神。齐万物、同生死。只有做到无功、无名、无己,才能摆脱一切人间的束缚,达到无所待的境界。这种境界叫逍遥。这是一种企图超越世俗世界的理想人格,与儒家和墨家的入世思想相反,道家追求的是游戏世界,游戏人生。道家人格的特点就是鄙视名利,追求个人精神的彻底解放。《庄子·秋水》中讲到,楚王要封庄子为宰相,庄子说:“我宁愿做一只无拘无束的龟,拖着尾巴自在地游荡在路上。”庄子还说,做官就像是一头要去做祭祀的牛,人们把牛打扮的很好看,其实,最终是要拉出去宰掉的。

回答:

(1)道家

道家不主动教你做什么人。

道家不是普世的。

道家只教自己怎么去做人。

道家的内容很驳杂,也很高深。

道家提纲契领的观点是“道法自然”。这里的“自然”既是顺其自然,也是天地自然。

道家很重视当下,古老的散修在修行的过程中,因为对体能状态有很高的需求,都会自己学习养生、强身的方法。逐渐的就形成了道医的理论,后来做为入世学流传下来了系统的中医理论。

道家养生、修行,讲究阳气。阳气修炼,对人性中的正义面有很高的要求。比如正义、正直、慈悲等。

总起来说,道家以实修、务实为主,除妖伏魔、治病救人、惩恶扬善既是自己修行的需要,也是附带衍生的价值。

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(2)儒家

儒家是有教化之功的。

儒家就是纯粹的普世学、凡人世间学。

儒家的仁义礼智信并不是信念和口号。这都是实实在在的生存技巧。

你按照仁义礼智信去践行,你就会收获到世间所推崇的名利。

无论是道家还是儒家,首先第一推崇的是去做,是实践。

无论你懂得道理再多,都要从脚下第一步始。

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回答:

换句话讲就是儒家和道家的道德理想问题。

孔子把“仁”作为自己学说根本和关键,并以此区别于其同学说。儒家自孔子始,以“仁”为最高的道德标准和完美品质,而道家认为“仁”是衰世的产物和人为的恶果。老子讲:

大道废,有仁义。

只有“绝仁弃义”,恢复本性,才是最完美的理想人格。

儒家对人的要求是充分理想化的。“仁”是儒家所提倡的一切美德的概括和总结,这实际上是强调对一定道德原则和规范的遵循和实践。孔子这样要求:

非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。

他虽然要求“为仁由己”,但还是认为“仁”实际上是一种需要人们不断向外追求才能获得的异己力量。所以孔子认为做人是一个努力学习和践行“仁”的过程,这就强调出了不断进取的精神,但另一方面,儒家把道德规范的重要性排在仁的自然本性之前,并且有把两者对立起来的倾向,所以为了更高的道德理想,个性是可以被克制和牺牲的。这一点,宋朝的时候发展到了极致,“存天理灭人欲”这一说法给后人带来了很大的影响。

道家对人的要求是自然化的。老子这样界定道德仁义的地位:

失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄而乱之首。

道家认为仁义礼等都是反人性的,是人为的产物,而真正的理想人格,并不在于外在规范的约束,而在于向内追求,保持和发挥自己的本性才是正途。老子把这个过程称之为“修之于身,其德乃真。”道家要求人们放弃对外的追求,把一切人为的东西剔除干净,才是做人最完美的状态。

很显然,儒道两家在这个问题上各执一词,都有把自然人性和道德规范对立起来的倾向,儒家压制自然人性,而道家否定道德规范。在这两种理论中,统治者无疑更喜欢儒家,因为这有助于社会稳定和加强其统治合法性。道家的批判无疑会引起对正统思想和现有道德秩序的怀疑,进而产生异端思想。儒道两家对做人最高要求的分歧,也是古代王朝这样推崇儒家,压制道家的重要原因。

回答:

在中国文化中,儒家和道家(佛家)是不可分离的。所以在中国历史上,有无数的英雄豪杰文人墨客往往前半生是儒家,后半生却潜心修佛(修道)遁入空门。

文学作品如《红楼梦》中的贾宝玉是不是曹雪芹的替身不好说,但真实的历史人物却是多得数不清。

比如苏轼苏东坡(1037年1月8日-1101年8月24日)字子瞻,又字和仲,号“东坡居士”,世称“苏东坡”。汉族,眉州眉山(今四川眉山,北宋时为眉山城)人,祖籍栾城。北宋著名散文家、书画家、词人、诗人,是豪放词派的代表。和父亲苏洵,弟弟苏辙合称为唐宋八大家中的三苏。苏轼是苏洵的次子(苏洵长子夭折),1057年(嘉?二年),与弟弟苏辙同登进士。唐宋八大家之一。

苏轼生于1037年1月8日(景?三年十二月十九日)生于眉州眉山(今属四川)。苏轼的父亲苏洵,即《三字经》里提到的“二十七,始发愤”的“苏老泉”。苏洵发奋虽晚,但用功甚勤。苏轼晚年曾回忆幼年随父读书的状况,感觉自己深受其父影响。当然,假若没有苏洵的发奋读书,也就不可能使苏轼幼年承受好的家教,更不能年未及冠即“学通经史,属文日数千言”,也就更不可能有日后的文学成就。

1056年(嘉?元年),虚岁二十一的苏轼首次出川赴京,参加朝廷的科举考试。翌年,他参加了礼部的考试,以一篇《刑赏忠厚之至论》获得主考官欧阳修的赏识,却因欧阳修误认为是自己的弟子曾巩所作,为了避嫌,使他只得第二。

1061年(嘉?六年),苏轼应中制科考试,即通常所谓的“三年京察”,入第三等,为“百年第一”,授大理评事、签书凤翔府判官。后逢其母于汴京病故,丁忧扶丧归里。1069年(熙宁二年)服满还朝,仍授本职。他入朝为官之时,正是北宋开始出现政治危机的时候,繁荣的背后隐藏着危机,此时神宗即位,任用王安石支持变法。苏轼的许多师友,包括当初赏识他的恩师欧阳修在内,因在新法的施行上与新任宰相王安石政见不合,被迫离京。朝野旧雨凋零,苏轼眼中所见,已不是他二十岁时所见的 “平和世界”。

苏轼因在返京的途中见到新法对普通老百姓的损害,又因其政治思想保守,很不同意参知政事王安石的做法,认为新法不能便民,便上书反对。这样做的一个结果,便是像他的那些被迫离京的师友一样,不容于朝廷。于是苏轼自求外放,调任杭州通判。从此,苏轼终其一生都对王安石等变法派存有某种误解。

苏轼在杭州待了三年,任满后,被调往密州(今山东诸城)、徐州、湖州等地,任知州县令。政绩显赫,深得民心。

这样持续了大概十年,苏轼遇到了生平第一祸事。当时有人(李定等人)故意把他的诗句扭曲,以讽刺新法为名大做文章。1079年(元丰二年),苏轼到任湖州还不到三个月,就因为作诗讽刺新法,网织“文字毁谤君相”的网罗罪名,被捕入狱,史称“乌台诗案”。

苏轼坐牢103天,几次濒临被砍头的境地。幸亏北宋时期在太祖赵匡胤年间即定下不杀士大夫的国策,苏轼才算躲过一劫。

出狱以后,苏轼被降职为黄州(今湖北黄冈市)团练副使(相当于现代民间的自卫队副队长)。这个职位相当低微,并无实权,而此时苏轼经此一役已变得心灰意冷,苏轼到任后,心情郁闷,曾多次到黄州城外的赤壁山游览,写下了《赤壁赋》、《后赤壁赋》和《念奴娇・赤壁怀古》等千古名作,以此来寄托他谪居时的思想感情。于公余便带领家人开垦城东的一块坡地,种田帮补生计。“东坡居士”的别号便是他在这时起的。

宋神宗(1084年元丰七年),苏轼离开黄州,奉诏赴汝州就任。由于长途跋涉,旅途劳顿,苏轼的幼儿不幸夭折。汝州路途遥远,且路费已尽,再加上丧子之痛,苏轼便上书朝廷,请求暂时不去汝州,先到常州居住,后被批准。当他准备南返常州时,神宗驾崩。

年幼的哲宗即位,高太后听政,以王安石为首新党被打压,司马光重新被启用为相。苏轼复为朝奉郎知登州(今山东蓬莱)。四个月后,以礼部郎中被召还朝。在朝半月,升起居舍人,三个月后,升中书舍人,不久又升翰林学士知制诰(为皇帝起草诏书的秘书,三品),知礼部贡举。

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